ΒΟΡΕΙΟΣ ΗΠΕΙΡΟΣ ΓΗ ΣΛΑΒΙΚΗ

[Τλαξκαλτέκος]

Ο Αρσάκης να ήταν βλαχαδερό; Το χωριό του θεωρείται αλβανικό, αλλά φαίνεται να υπήρχε και μειονότητα βλάχων.

Το 1880, ο I. Λαμπρίδης μας δίνει τα ονόματα 17 χωριών της Πρεμετής και της περιοχής της Ζαγοριάς όπου κατοικούσαν και Αρβανιτόβλαχοι. Τα ονόματα αυτών των χωριών είναι: Τόποβα, Ιλιάρα, Ζέι, Μαλιέσοβο, Μπρέζιανη, Γράμποβο Πέρα, Άργοβα, Μπούχαλη, Λίπα, Ελεούσα, Μαντιλιόνη, Γκίγκαρη, Πουντάρα, Κούταλη, Κοσήνα, Χοτοχόβα και Λιάψκα. Για τη Χοτοχόβα μάλιστα μας δίνει αναλυτική καταγραφή των κατοίκων της. Αναφέρει λοιπόν πως κατοικούσαν 34 χριστιανικές οικογένειες, πιθανότατα αλβανόφωνες, 10 οικογένειες Τσιγγάνων, 23 οικογένειες Οθωμανών, πιθανότατα μουσουλμάνων Αλβανών, και 18 οικογένειες Βλάχων.

https://vlahoi.net/diaspora-ton-vlahon/ ... nitovlahoi

Οι Βλάχοι τον θεωρούν Βλάχο. Όμως ο Αναστάσιος Γούδας στους Βίους του τον θεωρεί μη Βλάχο.

Screenshot 2022-10-05 144835.png

https://anemi.lib.uoc.gr/php/pdf_pager. ... 10&lang=en

[Ακρίδης Κατσαριδόπουλος]

Αυτό ίσως σε ενδιαφέρει

Ʃτις 12 Φεβρουαρίου του 1823, ο Αθανάσιος Ψαλίδας στέλνει μια επιστολή στον Αλέξανδρο Μαυροκορδάτο, όπου του εξηγεί τους λόγους και τα οφέλη που υπάρχουν, ώστε η επανάσταση που ξεκίνησε στο Μοριά και στη Ρούμελη, να επεκταθεί και προς την Ήπειρο και την Θεσσαλία. Ʃτο κείμενο του ο Ηπειρώτης λόγιος περιγράφει την κατάσταση που επικρατεί στις δυο αυτές περιφέρειες και μας μεταφέρει μια εικόνα από την περιοχή μας, δυο αιώνες πιο πριν.

[..] Της Ηπείρου δε τα γένη είναι δύω, Έλληνες χριστιανοί, και Αρβανίτες χριστιανοί και Αρβανίτες τούρκοι. Εις την Άρταν είναι πολλά ολίγοι μέσο Τούρκοι, και στα χωριά είναι όλοι Έλληνες χριστιανοί, εις τον κάμπον δειλοί και εις τα βουνά πολεμικοί. Στην Τζαμουριά όλη σε πέντε έξη χωριά είναι αρβανίταις τούρκοι, και στα επίλοιπα, τα πολλά, είναι Έλληνες και Αρβανίτες χριστιανοί, φιλελεύθεροι και πολεμικοί, έξω από τέσσαρα χωριά, όπου είναι ανάξια διά πόλεμον, και αυτά είναι η Πλεσσίβιτζα, το Γερομέρι, η Φανερωμένη και το Φοινίκι, των οποίων οι κάτοικοι είναι ξενιτευμένοι και αμάθευτοι από ντουφέκι, σαν οι Ζαγορίσιοι.

https://apeirosgaia.wordpress.com/2012/ ... 00-χρόνια/

Μου έκανε εντύπωση γιατί στις περισσότερες ελληνικές πηγές της εποχής δεν γίνεται διάκριση μεταξύ Ελλήνων και Αλβανών χριστιανών

[Τλαξκαλτέκος]

Αυτό ίσως σε ενδιαφέρει

Ʃτις 12 Φεβρουαρίου του 1823, ο Αθανάσιος Ψαλίδας στέλνει μια επιστολή στον Αλέξανδρο Μαυροκορδάτο, όπου του εξηγεί τους λόγους και τα οφέλη που υπάρχουν, ώστε η επανάσταση που ξεκίνησε στο Μοριά και στη Ρούμελη, να επεκταθεί και προς την Ήπειρο και την Θεσσαλία. Ʃτο κείμενο του ο Ηπειρώτης λόγιος περιγράφει την κατάσταση που επικρατεί στις δυο αυτές περιφέρειες και μας μεταφέρει μια εικόνα από την περιοχή μας, δυο αιώνες πιο πριν.

[..] Της Ηπείρου δε τα γένη είναι δύω, Έλληνες χριστιανοί, και Αρβανίτες χριστιανοί και Αρβανίτες τούρκοι. Εις την Άρταν είναι πολλά ολίγοι μέσο Τούρκοι, και στα χωριά είναι όλοι Έλληνες χριστιανοί, εις τον κάμπον δειλοί και εις τα βουνά πολεμικοί. Στην Τζαμουριά όλη σε πέντε έξη χωριά είναι αρβανίταις τούρκοι, και στα επίλοιπα, τα πολλά, είναι Έλληνες και Αρβανίτες χριστιανοί, φιλελεύθεροι και πολεμικοί, έξω από τέσσαρα χωριά, όπου είναι ανάξια διά πόλεμον, και αυτά είναι η Πλεσσίβιτζα, το Γερομέρι, η Φανερωμένη και το Φοινίκι, των οποίων οι κάτοικοι είναι ξενιτευμένοι και αμάθευτοι από ντουφέκι, σαν οι Ζαγορίσιοι.

https://apeirosgaia.wordpress.com/2012/ ... 00-χρόνια/

Μου έκανε εντύπωση γιατί στις περισσότερες ελληνικές πηγές της εποχής δεν γίνεται διάκριση μεταξύ Ελλήνων και Αλβανών χριστιανών

Ο φιλοκολοκοτρωνικός Φωτάκος που αντιπαθούσε τους Αρβανίτες Κουντουριώτες στον εμφύλιο :

Τοιαύτα έλεγαν εις τους ξένους, οίτινες ευκόλως επείθοντο, και ένας, ένας ήρχετο και επροσκολλάτο εις τον ένα και εις τον άλλον εξ αυτών, ο μεν δηλ. εις τον Μαυροκορδάτον, ο δε εις τον Νέγρην, και ο άλλος εις άλλον, εις τον Δημήτριον Υψηλάντην όμως δεν επλησίαζαν, διότι αυτός ήτο ενωμένος με το στοιχείον τού τόπου, και διά τούτο δεν τον εμπιστεύοντο ούτε ο Νέγρης, ούτε ο Καρατσάς, ούτε ο Μαυροκορδάτος. Κατά δυστυχία όμως με τούς τελευταίους τούτους εσυμφώνησαν όλη η φυλή των Αλβανών- Ελλήνων-Σουλιωτών , και πρώτη όλων τούτων η νήσος Ύδρα έδωκεν εις αυτούς την ηθικήν και υλικήν δύναμιν. Όσον και αν θέλη τις να εξυμνήση τον ηρωϊσμόν και τον πατριωτισμόν της φυλής αυτής, θα την εύρη πάντοτε να αγαπά μάλλον τα υλικα συμφέροντα, παρά την αθάνατον δόξαν. Εντεύθεν και από αυτούς όλους έλαβαν την αρχήν των και εγένοντο εις τον τόπον όλα τα γνωστά δυστυχήματα τών εμφυλίων πολέμων,και των άλλων ταραχών. Οι γνήσιοι Έλληνες θέλοντες να φανούν ανώτεροι και ανεκτικώτεροι δια τον γενικον σκοπόν, και να μη κατηγορηθουν ως αποκλειστικοί, ηθέλησαν να δεχθούν, και εδέχθησαν και απο όλα τα τμήματα πληρεξουσίους επί ψιλώ ονόματι και χωρίς να έχουν και πραγματικόν πληθυσμόν . Ούτοι ούτε φόρους επλήρωναν, ούτε αγγαρείαν καμμίαν έκαμναν, ούτε στρατιώτας έδιδαν, ούτε βάρη υπέφεραν, ούτε την παραμικραν δούλευσιν έκαμναν χωρίς να πληρωθούν. Όλα τα βάρη και τας βασανους του αγώνος οι εντόπιοι τας υπέφεραν μόνοι. Ούτοι ενεργούσαν γενναίως απαθώς και αδόλως, εκείνοι δολίως, υπούλως και πονηρώς εβουλεύοντο, ώστε κατώρθωσαν και απέκτησαν δικαιώματα, εδυνάμωσαν, έλαβαν την πλειοψηφίαν εις την διοίκησιν, και έσπρωξαν τούς έντοπίους έξω τών πολιτικών πραγμάτων. Το πνεύμα αυτό εξακολούθει τότε, το αυτό πνεύμα και η αυτή ενέργεια εξακολουθεί όλον ένα και έως της σήμερον.. Ένεκα δε τούτου γεννάται η δυσπιστία μεταξύ τών Έλληνικών τμημάτων, και προέρχονται όλα τα κακά εις το Έθνος.

http://kleftouria.blogspot.com/2008/04/1821_19.html

[Ακρίδης Κατσαριδόπουλος]

Ο Ζωγράφος όμως είχε ελληνικό επώνυμο.

Από το προοίμιο του εξαιρετικά χρήσιμου, αν και ημιτελούς αυτού βιογραφικού σκελετού, μαθαίνουμε ότι ο οίκος των Μπυραίων είχε πρόσφατα μετονομαστεί σε οίκο Ζωγράφου (κληθείς εσχάτως των Ζωγράφων). Το ερώτημα σχετικά με την προέλευση του νέου επωνύμου δεν μπορεί να απαντηθεί. Ο Σπ. Στούπης το συσχετίζει αόριστα με το διαδεδομένο στην Ήπειρο επάγγελμα του αγιογράφου. Είναι γνωστό ότι σε χωριά με πλούσια παράδοση και με μαζική απασχόληση στην επιτοίχια κυρίως ζωγραφική εκκλησιών και σπιτιών, όπως οι Χιονιάδες της επαρχίας Κόνιτσας, πολλές οικογένειες είχαν αλλάξει το «επώνυμό» τους σε «Ζωγράφος», εξάλλου η αλλαγή επωνύμου/προσωνυμίου (τα επώνυμα ουσιαστικά δεν υπήρχαν την εποχή αυτή, με εξαίρεση κάποιες παλιές ισχυρές οικογένειες), δεν ήταν κάτι σπάνιο, Οι ζωγράφοι μετανάστευαν σε μπουλούκια και ορισμένοι παρέμεναν σε μια περιοχή, αν οι συνθήκες ήταν καλές.

Η αντικατάσταση του – κοινού για την περιοχή- δισύλλαβου παροξύτονου «Μπύρης» με το ελληνοπρεπές «Ζωγράφος», η οποία -παραδόξως- δεν υπήρξε έμπνευση του Χρηστάκη, ανάγεται πιθανά στον προπάππο του, τον δάσκαλο Ζογράφο (sic), όπως είδαμε στο δάνειο. Ωστόσο η υιοθέτηση ενός αδιαμφισβήτητα ελληνικού επωνύμου δεν μπορεί να ερμηνευτεί μόνο ως μια θετική, ενθουσιώδης αντίδραση στην απροσδόκητη επαφή του με τα έστω και περιορισμένα ελληνικά γράμματα. Αδιαμφισβήτητα αποδίδει κάποιου είδους επαγγελματική σχέση, η οποία απλώς δεν μας είναι γνωστή.

https://thesis.ekt.gr/thesisBookReader/ ... 2/mode/2up

[Τλαξκαλτέκος]

Ο Ζωγράφος όμως είχε ελληνικό επώνυμο.

Από το προοίμιο του εξαιρετικά χρήσιμου, αν και ημιτελούς αυτού βιογραφικού σκελετού, μαθαίνουμε ότι ο οίκος των Μπυραίων είχε πρόσφατα μετονομαστεί σε οίκο Ζωγράφου (κληθείς εσχάτως των Ζωγράφων). Το ερώτημα σχετικά με την προέλευση του νέου επωνύμου δεν μπορεί να απαντηθεί. Ο Σπ. Στούπης το συσχετίζει αόριστα με το διαδεδομένο στην Ήπειρο επάγγελμα του αγιογράφου. Είναι γνωστό ότι σε χωριά με πλούσια παράδοση και με μαζική απασχόληση στην επιτοίχια κυρίως ζωγραφική εκκλησιών και σπιτιών, όπως οι Χιονιάδες της επαρχίας Κόνιτσας, πολλές οικογένειες είχαν αλλάξει το «επώνυμό» τους σε «Ζωγράφος», εξάλλου η αλλαγή επωνύμου/προσωνυμίου (τα επώνυμα ουσιαστικά δεν υπήρχαν την εποχή αυτή, με εξαίρεση κάποιες παλιές ισχυρές οικογένειες), δεν ήταν κάτι σπάνιο, Οι ζωγράφοι μετανάστευαν σε μπουλούκια και ορισμένοι παρέμεναν σε μια περιοχή, αν οι συνθήκες ήταν καλές.

Η αντικατάσταση του – κοινού για την περιοχή- δισύλλαβου παροξύτονου «Μπύρης» με το ελληνοπρεπές «Ζωγράφος», η οποία -παραδόξως- δεν υπήρξε έμπνευση του Χρηστάκη, ανάγεται πιθανά στον προπάππο του, τον δάσκαλο Ζογράφο (sic), όπως είδαμε στο δάνειο. Ωστόσο η υιοθέτηση ενός αδιαμφισβήτητα ελληνικού επωνύμου δεν μπορεί να ερμηνευτεί μόνο ως μια θετική, ενθουσιώδης αντίδραση στην απροσδόκητη επαφή του με τα έστω και περιορισμένα ελληνικά γράμματα. Αδιαμφισβήτητα αποδίδει κάποιου είδους επαγγελματική σχέση, η οποία απλώς δεν μας είναι γνωστή.

https://thesis.ekt.gr/thesisBookReader/ ... 2/mode/2up

Το χωριό Κεστοράτι απ' το οποίο καταγόταν ήταν ελληνόφωνο , αρβανιτόφωνο ή βλαχόφωνο ; Σίγουρα το "Μπύρης" ήταν το αρχικό επώνυμο ; Μήπως ήταν παρατσούκλι ; Το "Ζογράφος" δεν είναι αυτό που εμφανίζεται πρώτο στις πηγές ; Για το "Μπύρης" έχουμε υποτίθεται μια ασαφή μαρτυρία του ίδιου του Ζωγράφου. Αλλά δεν εμφανίζεται να το έχει κάποιο μέλος της οικογένειάς του. Ενώ το "Ζογράφος" εμφανίζεται να το έχει ο προπάππος του. Το "Ζογράφος" σχεδόν σίγουρα είναι επαγγελματικό. Αλλά και το "Μπύρης" δεν αποκλείεται να είναι παρατσούκλι.

Screenshot 2022-10-12 145318.png

Μήπως τελικά το "Ζωγράφος" έγινε "Μπύρης" και μετά ξανά "Ζωγράφος" ;

[Ακρίδης Κατσαριδόπουλος]

Το χωριό Κεστοράτι απ' το οποίο καταγόταν ήταν ελληνόφωνο , αρβανιτόφωνο ή βλαχόφωνο ;

Ελληνική προξενική στατιστική 1906, Καζάς Αργυροκάστρου:

Ελληνόφωνοι: 13.178
Αλβανόφωνοι: 6.984
Βλαχόφωνοι: –

Τα ελληνόφωνα χωριά βρίσκονταν νοτίως του Αργυροκάστρου. Βλ. την πρώτη εικόνα: viewtopic.php?f=20&t=10967&start=120#p366006

Οι μεικτοί γάμοι και γενικότερα οι εσωτερικές μετακινήσεις είναι οι λόγοι για τους οποίους δεν θα πρέπει να αντιληφθούμε τις δυο γλωσσικές κοινότητες ως σαφώς οριοθετημένες, χωρίς να αναιρείται η διαίρεση των οικισμών σε ελληνόφωνους/αλβανόφωνους.

[Ακρίδης Κατσαριδόπουλος]

Οι Βλάχοι τον θεωρούν Βλάχο. Όμως ο Αναστάσιος Γούδας στους Βίους του τον θεωρεί μη Βλάχο.

Τον Ζάππα οι Ρουμάνοι τον θεωρούν δικό τους, αλλά μάλλον δεν ήταν.

THE BOYAR EVANGHELIE YAPPAS
(Ευαγγέλης Ζάππα)

Evanghelie Zappa was born in 1800 at Lampovo (Labovë e Madhe, district Gjirokastër in Albania). His life is described by Anastasios Goudas, a Greek doctor, who edited, between 1869 and 1876, a series of volumes about the great men of the nation which had an outstanding success, although only 8 of the 12 estimated volumes were published.

Goudas records that the inhabitants of Lambovo spoke the Albanian language. Dimitrie Bolintineanu also points out that Zappa is Albanian. Maria Cociu (Κότσης), who came to Bucharest in 1865 to settle her brother Evanghelie's inheritance, declares before the Ilfov Court that she cannot speak other languages than Albanian. The Albanian identity of Zappa is neglected by V.A. Urechia, who, in 1867, to emphasize the Romanian movement in the Balkans, categorically states that the great donor of the Romanian Academy was a Romanian from Epirus.

https://www.academia.edu/37328647/ZAHAR ... _p_281_317

[Τλαξκαλτέκος]

Οι Βλάχοι τον θεωρούν Βλάχο. Όμως ο Αναστάσιος Γούδας στους Βίους του τον θεωρεί μη Βλάχο.

Τον Ζάππα οι Ρουμάνοι τον θεωρούν δικό τους, αλλά δεν φαίνεται να ισχύει.

THE BOYAR EVANGHELIE YAPPAS
(Ευαγγέλης Ζάππα)

Evanghelie Zappa was born in 1800 at Lampovo (Labovë e Madhe, district Gjirokastër in Albania). His life is described by Anastasios Goudas, a Greek doctor, who edited, between 1869 and 1876, a series of volumes about the great men of the nation which had an outstanding success, although only 8 of the 12 estimated volumes were published.

Goudas records that the inhabitants of Lambovo spoke the Albanian language. Dimitrie Bolintineanu also points out that Zappa is Albanian. Maria Cociu (Κότσης), who came to Bucharest in 1865 to settle her brother Evanghelie's inheritance, declares before the Ilfov Court that she cannot speak other languages than Albanian. The Albanian identity of Zappa is neglected by V.A. Urechia, who, in 1867, to emphasize the Romanian movement in the Balkans, categorically states that the great donor of the Romanian Academy was a Romanian from Epirus.

https://www.academia.edu/37328647/ZAHAR ... _p_281_317

Και για την Dora d’Istria υπάρχει διχογνωμία . Αλβανίδα ή Βλάχα ( Ρουμάνα ) ;

Οι Γκικαίοι ήταν οικογένεια/-ες Αρβανιτοβλάχων ή Αλβανών από την Βόρεια Ήπειρο. Έβγαλαν Φαναριώτες, ηγεμόνες της Βλαχομπογδανίας και αγωνιστές του ’21 (Ήπειρος και Ύδρα). Μια Γκικίτσα, η Έλενα Γκίκα ( Dora d’Istria ), απόγονος των Γκικαίων της Ρουμανίας, ενίσχυσε την αλβανική εθνική αφύπνιση και υποστήριξε (19ος αι.) την αλβανική καταγωγή των Γκικαίων. Oι Ρουμάνοι υπέθεσαν ότι το έκανε καιροσκοπικά, αποβλέποντας σε αξιώματα σε ένα μεταγενέστερο αλβανικό κράτος.

https://el.wikipedia.org/wiki/Ντόρα_Ντ%27Ίστρια

[Ακρίδης Κατσαριδόπουλος]

Πουλάει πατριωτικό σανό το Πρώτο Φλέμα;

Παρά τις διώξεις και τους εξισλαμισμούς, το 1914 στην απογραφή που έγινε από τη Διεθνή Επιτροπή Εθνολογικού Ελέγχου και όχι από τις ελληνικές Αρχές, στο Αργυρόκαστρο ζούσαν 7.695 Έλληνες και 5.895 Αλβανοί. Υπήρχαν 28 ελληνικά σχολεία και κανένα αλβανικό. Στον καζά Αργυροκάστρου, ζούσαν 26.440 Έλληνες και 15.000 Αλβανοί (σύνολο 41.440), ενώ υπήρχαν 124 ελληνικά σχολεία και κανένα (!) αλβανικό Όπως είναι γνωστό, το Αργυρόκαστρο ήταν η πρωτεύουσα της Αυτόνομης Δημοκρατίας της Βορείου Ηπείρου, αλλά τελικά δόθηκε στην Αλβανία.

Ποιο είναι λοιπόν το Οθωμανικό παρελθόν της πόλης που θέλουν να αναδείξουν ο Έντι Ράμα και οι Τούρκοι; Οι εξισλαμισμοί και οι βαρβαρότητες σε βάρος των Ελλήνων; Το τζαμί του Αργυροκάστρου, που χρονολογείται από το 1757 και μια οθωμανική αγορά, δεν νομίζουμε ότι αποτελούν κάτι συγκλονιστικό. Να σημειώσουμε εδώ, ότι το 2005 μετά από πολύχρονες διαβουλεύσεις, ο ιστορικός πυρήνας του Αργυροκάστρου, εντάχθηκε στον κατάλογο με τα μνημεία Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Ήταν λοιπόν απαραίτητο να τονιστεί το «φτωχό» αλβανικό παρελθόν του Αργυρόκαστρου; Τόσες άλλες πόλεις με έντονο μουσουλμανικό στοιχείο και σημαντικό οθωμανικό παρελθόν έχει η Αλβανία.

https://www.protothema.gr/world/article ... urkoi/AMP/

Στην πραγματικότητα το Αργυρόκαστρο είχε συντριπτική αλβανική πλειοψηφία

Αργυρόκαστρον
Αλβανοί: 9.895
Έλληνες: 1,695

http://digital.lib.auth.gr/record/68091 ... -27005.pdf

[Τλαξκαλτέκος]

Πουλάει πατριωτικό σανό το Πρώτο Φλέμα;

Παρά τις διώξεις και τους εξισλαμισμούς, το 1914 στην απογραφή που έγινε από τη Διεθνή Επιτροπή Εθνολογικού Ελέγχου και όχι από τις ελληνικές Αρχές, στο Αργυρόκαστρο ζούσαν 7.695 Έλληνες και 5.895 Αλβανοί. Υπήρχαν 28 ελληνικά σχολεία και κανένα αλβανικό. Στον καζά Αργυροκάστρου, ζούσαν 26.440 Έλληνες και 15.000 Αλβανοί (σύνολο 41.440), ενώ υπήρχαν 124 ελληνικά σχολεία και κανένα (!) αλβανικό Όπως είναι γνωστό, το Αργυρόκαστρο ήταν η πρωτεύουσα της Αυτόνομης Δημοκρατίας της Βορείου Ηπείρου, αλλά τελικά δόθηκε στην Αλβανία.

Ποιο είναι λοιπόν το Οθωμανικό παρελθόν της πόλης που θέλουν να αναδείξουν ο Έντι Ράμα και οι Τούρκοι; Οι εξισλαμισμοί και οι βαρβαρότητες σε βάρος των Ελλήνων; Το τζαμί του Αργυροκάστρου, που χρονολογείται από το 1757 και μια οθωμανική αγορά, δεν νομίζουμε ότι αποτελούν κάτι συγκλονιστικό. Να σημειώσουμε εδώ, ότι το 2005 μετά από πολύχρονες διαβουλεύσεις, ο ιστορικός πυρήνας του Αργυροκάστρου, εντάχθηκε στον κατάλογο με τα μνημεία Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Ήταν λοιπόν απαραίτητο να τονιστεί το «φτωχό» αλβανικό παρελθόν του Αργυρόκαστρου; Τόσες άλλες πόλεις με έντονο μουσουλμανικό στοιχείο και σημαντικό οθωμανικό παρελθόν έχει η Αλβανία.

https://www.protothema.gr/world/article ... urkoi/AMP/

Στην πραγματικότητα το Αργυρόκαστρο είχε συντριπτική αλβανική πλειοψηφία

Αργυρόκαστρον
Αλβανοί: 9.895
Έλληνες: 1,695

http://digital.lib.auth.gr/record/68091 ... -27005.pdf

Πάντως αυτή η στατιστική στον καζά του Αργυροκάστρου βγάζει συνολικά τους Έλληνες σχεδόν ίσους με τους Αλβανούς : 20.016 - 21.424 .

Και στο Τεπελένι το ίδιο : 6.093 - 6.727